Уйти в монахи

Очень важным для попаданца является первичная социализация. Для попаданцев в средневековую Европу советуют вступить в монахи — там единственное место, где есть грамотные люди, там кормят и крыша над головой будет. Учитывая чрезвычайно низкий уровень жизни в то время, постоянный риск голода и разорения, то возникает вопрос — а почему местное население массово не бежало в монахи? А те, кто шли, что они получали и чего лишались?

monah
Конечно, в монашеской жизни есть свои плюсы. Например, монахам полагалось разведенное вино. Градуса, правда, в нем было немного, да и нормы были везде разные. Например, в 14 веке монахи-бенедиктинцы из Сен-Пьер-де-Без получали на обед пол-литра вина в будний день и по литру в праздники. В праздники вино было неразбавленным. А в том же 14 веке а Австрии монахи выпивали в день от двух до четырех литров! Естественно, многое зависело от устава ордена. Где-то вино было настолько разбавленым, что это было ближе к соку. А где-то монахи были трезвыми только на ночную службу. Ведь в летние вечера после девятого часа монастырская братия шла за добавкой — так называемым «вином милосердия». И обычай этот был настолько древний, что его не соблюдали только картезианцы. Картезианцы были вообще жесткими, у них и мясо было запрещено (не идите к картезианцам!).

Неудивителен случай, когда при разрушении варварами Монте-Кассино в 6-м веке изгнанники монахи бросили тело настоятеля, но унесли с собой, кроме устава, только меры и гири для определения довольствия.

Но это все касается вина, а было еще и пиво, которое шло за «неважный напиток». Поэтому, например, клюнийские монахи пили пиво без ограничения, а бенедектинцы получали пива в два раза больше, чем вина. С продолжительностью жизни в районе 50 лет проблема цирроза печени была не слишком существенна, но и угроза алкоголизма у монахов тоже присутствовала. Недаром была поговорка «Как рыба попадается на крючок, так и пьющий вино монах может попасться на свою слабость».

На ладно, отнесем вино к плюсам. Ведь никто не заставляет, в конце концов.
Но у монахов были свои плюсы. В то время они обладали таким себе «духом новаторства». Я написал в кавычках потому, что с нашей точки зрения это реакционный консерватизм. Но на фоне настроений того времени, (что все хорошее уже было, мир катится к концу света и поэтому ничего придумать нельзя, а только вспомнить умения древних) — это было нечто. По крайней мере не ничто.
Монахи — единственные в том времени, которые могли бы эффективно применить знания попаданца и внедрить их по всему христианскому миру. Они владели мастерскими и торговыми учереждениями. У них были финансовые возможности для начального капитала даже для самого затратного производства (даже шутили — «монахи отдалживают деньги евреям»). И пусть сами технологии будут держаться в строгом секрете от широкой общественности — это будет хоть что-то.

Были, конечно, в жизни монахов и минусы для попаданца. Например, ситуация со всенощной службой. Монахи ложились спать рано, еще до семи вечера, но после полночи вставали и шли на всенощную. Потом в пол-третьего опять ложились спать и спали до 4-х утра. В 4 утра — получасовая заутреня, после чего опять спать. Окончательный подъем — примерно в шесть утра. Режим как для нас странный, но не следует забывать, что у монахов основная общественная функция не варить пиво и не выращивать виноград — а молиться.
Попав в такой круговорот, попаданец в любом случае «встанет в строй» со всеми, и из «офисного планктона» здесь — превратится в «раба божего» там. Но это не главный минус.

Главный минус состоит вовсе не в обете безбрачия, а в том, что постриг делается один раз на всю жизнь. И если вы захотите все бросить и развивать свой бизнес — то вас никто не выпустит. Если же орден типа иезутского, в котором считалось, что цель оправдывает средства, то скорое отпевание своей же братией гарантировано. Конечно, если ваш бизнес будет связан с «акциями на большой дороге», то уйти можно, попутно оставив достаточное количество трупов.

И главный минус — а как, собственно, в монахи попасть?
Почему народ туда не ломился? Не, почему купцы не ломились — понятно, у монахов разбогатеть нельзя. А крестьяне? А бесправные подмастерья? Только ли виноват обет безбрачия или запрет на ношение оружия? Как показывает практика эти обеты успешно обходились при сильном желании…

В монахи брали не всех. И более того — они брали за это деньги. Ну, не напрямую, конечно, а в виде пожертвований. Причем эта практика была запрещена. Запрещена повсеместно и об этом регулярно напоминалось всякими буллами. Но теория как бы отличается от практики. Вот, ГАИшникам тоже запрещают брать взятки…
То есть годишься ли ты в орден, решали на собеседовании. И не на одном. Идеологически чуждый человек им был не нужен. Конечно, не меняют своих мнений только дураки и покойники, но на момент принятия кандидат должен соответствовать. Конечно, отклонения допускались. Но за отдельные пожертования. И чем больше пожертвования — тем сильнее отклонения. Понятно, что нищенствующие ордена или ордена слишком жестко-фанатичные (типа картезианцев) можно было проскочить бесплатно. Но что там делать попаданцу? Ходить по городам и весям с глиняной кружкой в протянутой руке? Поститься по сто дней в год? Не, это не наш метод…

Теперь посмотрим на попаданца с точки зрения церкви.
Церкви он чуждый.
Он от нее еще дальше, чем буржуазия от пролетариата.
Даже если попаданцем окажется истинно верующий или сектант (а такие случаи почему-то не описаны), то все равно за своего ему не сойти, у нас поменялось базовое отношение к миру. Это сейчас Папа Римский признал Теорию Эволюции, а в те времена даже теорию круглой Земли было сложно продвинуть — мир был велик и непонятен, чудом считалось не то, что противоречит науке физике, а вообще все хоть чуть-чуть отличавшееся от повседневного. Мы не замечаем, но материалистическое отношение к жизни в нас прошито еще до того, как мы научились говорить.
То есть даже если мы имеем умения и знания, с которыми мы пригодимся монастырю — наше идеологически неверное поведение все испортит.

Итак, собеседование мы провалили, а деньги… Ну если бы были деньги, разве мы бы пошли в монахи?

Хотя польза от монастыря есть. Если социализация в новом обществе не складывается и совсем уж нечего кушать, то можно пойти поплакаться в ближайший монастырь и попросить работу вольнонаемного. Конечно, это не сахар. Это много тяжелее чем жизнь монаха даже в суровом ордене, но это и не голодная смерть. А там, глядишь, и в мастерской можно будет начать помогать…

Вероятность того, что монахи не оставят без помощи, весьма велика. Монахи были неплохими психологами, а во внешности попаданца невооруженным взглядом видно две вещи — образование и хорошее питание в детстве. Сословия же тогда было всего три — монахи, крестьяне и рыцари. Ну, по крайней мере сами аборигены в это разделение верили. Для вас главное, что по вашей внешности видно — вы НЕ крестьянин. Значит, у вас беда. Это тот случай, когда церковь обязательно должна помочь достойному человеку.

52 комментария Уйти в монахи

  • kir_akot

    Чувак, ты профессор истории? Откуда такие крутые познания?

    • kraz

      Я не чувак, не профессор и это не крутые познания. 😀

      • 2:5080/205

        Среди монахов можно было сделать карьеру! http://lenta.ru/news/2012/12/21/notsofast/
        Многие из них были алхимиками и вообще страдали всякой херней IMHO намного больше среднестатистической «жертвы аб… инквизиции». Не зря говорят, что среди поповства атеистов больше всего 🙂
        А что, если «выбился в люди» — вряд ли кто-то будет сильно спрашивать, что за книжки ты читаешь и какую мочу перегоняешь в ла… келье. Главное не переть против течения. Как минимум, лично будешь сыт-одет и в относительной безопасности — holy war не каждый день, а даже если миряне срутся, монахи спокойно живут, оказывая услуги тем и дщругим. Да и физически штурм монастыря не легкое дело — от крепости отличается, преимущественно, названием. И папка есть наверху, что не так — отлучит осаждающих 🙂

        • kraz

          Ну правильно.
          Я написал не про алхимию (с ней понятно), а про неявные аспекты как поступления в монахи, так и монашеской жизни.

  • Denis

    Браво! Отличный сайт! Читаю с огромным удовольствием! Автору(ам) огромное спасибо за удовольствие от изучения материала.
    Надо написать про мыло, как Вы думаете?

  • zzz

    > Монахи ложились спать рано, еще до семи вечера, но после полночи вставали и шли на всенощную. Потом в пол-третьего опять ложились спать и спали до 4-х утра. В 4 утра — получасовая заутреня, после чего опять спать. Окончательный подъем — примерно в шесть утра. Режим как для нас странный, но не следует забывать, что у монахов основная общественная функция не варить пиво и не выращивать виноград — а молиться.

    Полуркайте двухфазовый сон, во времена отсутствия дешевого искусственного освещения все так спали.

  • vst

    >> в те времена даже теорию круглой Земли было сложно продвинуть

    Шарообразность Земли была доказана еще Эратосфеном и с тех пор не отвергалась (Козьму Индикоплова никто всерьез не воспринял).

  • Чувак

    Круто, чувак, пиши еще!

  • Serg

    Кстати действительно интересная мысль о социализации через монастырь даже в качестве вольнонаемного. И язык постепенно можно подучить и аккуратно поинтересоваться, что из алхимических зелий есть в данной эпохе и защита опять же от всяких приблудных рыцарей 😉

    • kraz

      К сожалению, без подводных камней нет даже монастыря. Собственно, статья именно о этих камнях.

  • Olga G.

    Боюсь, «действительность ещё ужасней». Позволю себе нагло перепостить отрывочки из весьма трудоемкого исследования на эту тему.
    Лео Мулен «Повседневная жизнь средневековых монахов Западной Европы (X-XV вв.)»

    >>> …Мир монашества, обширный, разнообразный и сложный, не ограничивается одними монахами. Это и уставные каноники и еремиты; затворники и нищенствующие монахи; госпитальеры – монахи-воины по своему призванию; члены активных или покаянных братств на периферии крупных орденов, а иногда и на периферии Церкви, на грани ереси. Сюда же относятся специальные учреждения, лепрозории и странноприимные дома, созданные при монастырях и пронизанные монастырским духом.>>>

    Хронологический указатель
    IV—V века – появление монастырей в Галлии (Лерен) и Ирландии (св. Патрик).
    524 – св. Бенедикт Нурсийский (480—547) основал аббатство Монте-Кассино.
    674 – перенос мощей св. Бенедикта в аббатство Флёри-сюр-Луар.
    782 – св. Бенедикт Аньянский начинает реформу монастырей.
    X век – начинает возрождаться мир монашества, пострадавший от набегов норманнов, гуннов и сарацин.
    910 – св. Бернон в Клюни.
    XI—XIII века – волна еремитизма.
    1050 – канонические реформы (Сен-Рюф, 1039).
    1015–1075 – бенедиктинские реформы (камальдолийцы, валломброзанцы, Молем).
    1084 – св. Бруно (скончался в 1101 году) основывает аббатство Гранд-Шартрез.
    1098 – Сито.
    1115 – Клерво: св. Бернард.
    XII век – братства госпитальеров. Смешанные монастыри. Монастырские лепрозории.
    Рыцарские ордена.
    1120 – орден премонстрантов (каноников), основанный св. Норбертом Ксантенским.
    1131 – крестоносцы Португалии (каноники).
    XIII век – появление нищенствующих орденов:
    1209 – францисканцы.
    1209 – кармелиты.
    1275 – паулисты.
    1276 – доминиканцы.
    1218 – мерседарии (орден Мерси).
    1233 – сервиты.
    1256 – августинцы.
    Бенедиктинские реформы:
    1231 – сильвестринцы.
    1259 – целестинцы.
    Ордена каноников:
    1211 – крестоносцы.
    1221 – крестоносцы Нидерландов.
    1237– крестоносцы Красной Звезды.
    1305 – первая светская конгрегация: алексиане.
    1307 – бенедиктинская реформа: оливетинцы.
    Ок. 1373 – иеронимиты.
    XV век – образование конгрегации монахов и каноников вследствие роспуска орденов.
    1435 – минимы – нищенствующий орден, основанный св. Франческо де Пауло.

    Исторический фон
    История вообще никому не ведома, кроме специалистов, да и то при условии, что они способны осваивать область своих исследований. Еще менее нам известно об истории Церкви. Что же касается истории монашества, то, за исключением григорианского пения и архитектуры, а также нескольких не особенно древних шуточных и фольклорных сюжетов, это – настоящая «терра инкогнита» на материке истории Средневековья. За недостатком четких ориентиров вряд ли возможно разобраться в этом пестром мире, а, следовательно, и уяснить многочисленные проявления веры. Поэтому для начала нам нужно набросать картину или, вернее, наметить основные вехи истории рождения, жизни и смерти средневековых монашеских орденов.
    Речь пойдет о периоде, охватывающем X—XV века.
    Но как же не упомянуть св. Бенедикта Нурсийского? Правда, он жил в VI веке, но этот патриарх и мудрый законоучитель западного монашества, этот «Отец Европы» (как справедливо назвал его папа Пий XII в 1947 году) осветил своей яркой личностью и жизнь монахов последующих столетий. Первый крупный централизованный орден на Западе, Клюнийский (X век), был основан по бенедиктинскому уставу в духе «Монастырского капитулярия» св. Бенедикта Аньянского (скончался в 821 году), обеспечивающего известное единообразие монастырских уставов.
    В недрах Клюни зародится Молем, как реакция на ослабление дисциплины в ордене; эта тема, как мы увидим, будет вновь и вновь подниматься на протяжении веков и надолго сохранит силу монашеских орденов. И, в свою очередь, уже из Молема уйдет св. Роберт и создаст Сито, следуя все тому же духу моральной чистоты и строгости соблюдения устава (1098). Сито и одно из его первых «ответвлений» – Клерво, где будет подвизаться ревностный св. Бернар (1091—1153), распространят свое влияние по всей Европе в течение последующих 500 лет.
    Так происходило преемственное развитие ордена бенедиктинцев. Но не следует думать, что его расцвет ограничивался тысячами монастырей.
    Наряду с клюнийским движением, отличавшимся менее строгим соблюдением бенедиктинского устава, появились и такие, как цистерцианцы, камальдолийцы (1015) и валломброзанцы (1036), которые требовали в монастырях наистрожайшего соблюдения бенедиктинского устава.
    С другой стороны, к бенедиктинскому ордену относились далеко не все монахи Средневековья. Так, несколько в стороне от него держались картезианцы – общежитие еремитов, которые в 1084 году объединились в орден, основанный уроженцем Рейна, св. Бруно. В те времена отшельническая жизнь еремитов обладала мощной притягательной силой и укоренялась на Западе, где под нашествиями норманнов, данов, мадьяр и сарацин были разрушены вообще любые формы организованной жизни.
    Монахи Ла-Шез-Дье (1052), Гранмона (1074, основатель св. Этьен де Мюре), гильомиты (под эгидой св. Гильома де Малеваля, 1155) провозглашали тот же аскетизм.
    Нельзя забывать и о современных Клюни, но не подчинявшихся ему движениях за реформу – это аббатства Бронь, Флёри-сюр-Луар, Сен-Бенинь в Дижоне, Бек. А позднее, уже наперекор ордену цистерцианцев, будут существовать аббатства Сов-Мажер, Савиньи, Тирон…
    Все они находили для себя место среди лесов и горных долин, там, где царят тишина, покой и уединение, вдали от городов, этих рассадников смрада и погибели.
    И это еще не все: в XI—XII веках в среде каноников появились первые признаки возрождения: ордена уставных каноников Сен-Рюф (1039), Гранд-Сен-Бернард (1043), Сент-Антуан в Вьеннуа (1095), Сен-Виктор в Париже (1113) и в особенности орден премонстрантов, основанный св. Норбертом Ксантенским в 1120 году, который существует до сих пор.
    Но и эти ордена – далеко не вся чудесная творческая сила тех поистине золотых веков. В подтверждение приведем следующие цифры: в конце XIII века насчитывалось 694 цистерцианских аббатства, 1000 организаций ордена Сен-Рюф… Следует добавить, что помимо еремитов, количество которых с трудом поддается исчислению, было также множество братств госпитальеров, мужских и женских, братия которых заботилась о странноприимных домах, госпиталях и лепрозориях (в некоторых из этих братств старшим обязательно бывал прокаженный), а также ордена госпитальеров, обеспечивавших безопасность паломников, закономерно превращаясь в ордена монахов-воинов (госпитальеры Мальтийского ордена – 1118, тамплиеры – 1128, Тевтонский орден – 1142, орден Алькантара – 1156 и др.).
    Завершая этот краткий перечень, напомним еще об одном своеобразном порождении того времени – о смешанных монастырях, включавших в себя мужскую и женскую обители, строго изолированные друг от друга, а также, возможно, воспитательные дома (для обращенных грешниц) и лепрозории. Наиболее примечательная особенность этой организации состоит в том, что ее основатели, «перевернув заведенный в Природе порядок», доверили женщинам управление подобными монастырями. Так обстояло дело в Фонтевро (основанном около 1101 года блаж. Робертом д’Арбрисселем), в Сен-Сульпис (основатель – Рауль де ла Фюте, скончавшийся в 1129 году). В этих аббатствах монахи не имели права выйти за ворота без разрешения настоятельницы. Это также гильбертинцы (английский орден, основанный св. Гильбертом Семпрингемским, в рядах которого находились не только монахи и монахини, но и мирские братья и сестры) и бригиттины (орден, основанный около 1150 года, – единственный орден, созданный женщиной – св. Бригиттой Шведской).
    Наконец, для того чтобы ярче представить себе этот, поистине чудесный, расцвет религиозности, которая на самом деле, как мы увидим в дальнейшем, затронула лишь меньшую часть населения, не следует забывать о многочисленных движениях социально-религиозного толка: это вальденсы, иначе называемые лионскими или католическими бедняками (1169), богарды, или бегарды, или папеларды (добряки) (1170), гумилиаты (1184). Это также ломбардские бедняки, предоставившие женщинам право проповедовать, за что и подверглись осуждению в 1184 году. Все эти движения, как видно уже из их названий, были проникнуты идеалами бедности, пуританства и антиклерикальными настроениями. Часто они выражали упования милленаризма, что проявилось в конгрегации, основанной Иоахимом Флорским примерно в 1189—1192 годах и сохранившей свое влияние вплоть до наших дней.
    Монастыри процветали на Западе в VI—XIII веках. Позднейшие монашеские ордена – паулисты (1215), целестинцы (1259), оливетинцы (1307) – имели уже меньшее распространение или постепенно исчезали (иезуаты – 1367—1618 годы).
    Расцветом канониального движения отмечены также и XI—XIII века. Но возникшие в XIII столетии ордена уставных каноников уже либо исчезали (белоризцы или бригиттины), либо были малочисленными, например крестоносцы Красной Звезды (1237).
    Совершенно очевидно, что и монастырское, и канониальное движения отвечали потребностям общества. Когда их время миновало, они оставались еще способными к выживанию, но расцвет был уже позади.
    В конце XII века общество переживает глубокие изменения. Церковь находится в кризисном положении, крупные ордена – Клюни, Сито – в упадке. Объяснять, почему так произошло, слишком долго, потому что, без сомнения, причины этого весьма драматического процесса разнообразны и многочисленны.
    Кто же ответит на вызов истории, брошенный христианскому миру? Вызов примет XIII век, великий, блистательный, необычайно плодотворный. Ведь во имя Евангельской нищеты множество людей восставало против роскоши (впрочем, весьма относительной) первого «общества потребления», а также против развращающего влияния городов, именно XIII век создаст такие ордена, которые будут беднее самих бедных, и на сей раз – непосредственно в городах. В эту эпоху появятся нищенствующие ордена: в 1209 году – францисканцы, объединившиеся вокруг св. Франциска Ассизского (1182—1226); кармелиты с уставом 1226 года, времен св. Симона Стока; доминиканцы, ревностные чада кастильца Доминика де Гусмана (1170—1221).
    Позднее к ним присоединятся тринитарии, мерседарии, сервиты (орден основан в 1233 году семью флорентийскими патрициями), августинцы, которые будут признаны нищенствующими лишь в XVI веке; и последний нищенствующий орден – минимы (создан в 1435 году св. Франческо де Паоло).
    Каждый из этих орденов имел свое поле деятельности (хотя существовало немало спорных областей, и, соответственно, элемент соперничества): ученые доминиканцы неукоснительно соблюдали догматы веры и оберегали их, мягкие и милосердные францисканцы посвящали себя служению ближним из народа, тринитарии и мерседарии занимались выкупом христиан, попавших в руки берберов. Сервиты, соблюдавшие устав св. Августина, соединяли свое служение с созерцательной жизнью, как и августинцы, кармелиты и минимы.
    А что же остальные монахи – уставные каноники, госпитальеры, – неужели исчезли? Все они продолжали жить, выживать, проводить реформы. Сильвестринцы (1231), оливетинцы, целестинцы, гильомиты, монахи конгрегации Монте-Верджино (1124) на самом деле, по словам отца Кузена, оказались «ветвями все того же старого бенедиктинского ствола». Монахами были также апостольские клирики св. Иеронима (конгрегация, основанная блаж. Джованни Коломбини, скончавшимся в 1367 году). Их прозвали «отцами живой воды» за их искусство дистилляции, или иезуатами, поскольку с их уст не сходило имя Иисуса. Крестоносцы Красной Звезды, Красного Сердца из Италии, Чехии, Нидерландов являлись уставными канониками, как и белоризцы (1257).
    Также отметим появление в начале XIV века светской конгрегации алексиан, иначе называемых лоллардами или келлитами. Их миссия – попечение о приговоренных к смерти, погребение умерших от чумы (что стоило жизни многим алексианам), забота о душевнобольных (чем они занимаются и в наши дни).
    Заметим еще, что большинство нищенствующих орденов, а также бенедиктинцы и цистерцианцы организовывали смешанные ордена, и светские, и уставные, с простыми или торжественными обетами. Такие формы организации позволяли мирянам вести образ жизни, вдохновляемый правилами того ордена, к которому они косвенно принадлежали.
    Наконец, начиная с XV века и даже раньше, в частности, под влиянием «национальных чувств», большие централизованные ордена распадаются на конгрегации чаще всего с ярко выраженной языковой или национальной окраской. Назовем бенедиктинские конгрегации Бурсфельда в Германии и Шотландии (с 1215 года), в Боббио (Италия), в Мельке (Австрия), в Вальядолиде (Испания)… Можно также упомянуть конгрегации цистерцианцев, камальдолийцев и каноников, в том числе францисканцев, где чувствовались центробежные тенденции.
    Присущий монашеству универсализм постепенно начинал беспокоить князей, в их интересах было остановить поток денежных средств, отчисляемых орденами в Рим, а потому они поощряли сепаратизм, во всяком случае, использовали его. Папы со своей стороны наделяли привилегиями те провинции и конгрегации, которые сохраняли им верность или могли противостоять королевской власти, ее налогам и любой форме контроля с ее стороны.
    Когда Церковь ослабят Столетняя война, голод, эпидемии чумы, раскол Запада, ереси (Уиклифа и Гуса), долгие волнения милленаризма и народные пророчества, когда протестантская реформа вызовет бурю, против которой реформа католическая окажется бессильной и не сможет залечить нанесенные ею раны, тогда монашество, часто терзаемое внутренними кризисами и становясь жертвой чужих интриг, сделается неспособным отражать удары. Монашеские ордена выживут, но творческий дух, присущий им на протяжении столетий, отомрет. Ордена уступят место другим – организациям уставных клириков (иезуиты, сколопы, варнавиты и др.), обществам с простыми обетами (ораториане, доктринеры, лазаоисты и др.) – лучше приспособленным к условиям борьбы в социуме Нового времени.

  • Olga G.

    Для ещё не офигевших «закуска»:
    >>>
    Указатель имен и прозвищ монахов
    Устав св. Августина – принят военными орденами, тринитариями, сервитами, иезуатами, бонитами, иеронимитами, конгрегациями уставных каноников, нищенствующими орденами: братьями-проповедниками, августинцами, братьями Сен-Жан-де-Дье и другими и даже орденом уставных клириков – феотинами.Августинцы – см.: уставные каноники, еремиты св. Августина, еремиты св. Павла, босоногие августинцы, малые августинцы, большие августинцы, августинцы-францисканцы (реколлеты).
    Босоногие августинцы – августинцы, реформированные в XVI веке, так называемые Малые отцы, большие августинцы, черные капуцины. Орден основан в 1470 году св. Батистом Фоджио. Им принадлежала церковь Нотр-Дам-де-Виктуар. Августинцы-францисканцы (реколлеты) – возникли в результате реформы, проведенной в Испании в 1438 году.
    Большие августинцы – обосновались в Париже в 1293 году на месте Мешков – вначале на улице Вье-Огюстен (Старых Августинцев), затем на набережной Гран-Огюстен (Больших Августинцев). См.: августинцы, малые августинцы.
    Малые августинцы – августинцы Реформы Буржа (1563), называемые также августинцами Королевы Маргариты. Это название было дано гильомитам по причине их одеяния, более короткого и узкого, чем у больших августинцев.
    Авелланиты – см.: Фонте Авеллана.
    Авис – военный испанский орден. Находился под сильным влиянием цистерцианцев, которые назначали своего аббата.
    Агон – монастырь, основанный в VI веке. Швейцарская конгрегация св. Маврикия Агонского (1124). В настоящее время является частью конгрегации уставных каноников св. Августина.
    Алексиане – мирская конгрегация, основанная в начале XIV века. Опекала осужденных на смерть, заботилась о психических больных, погребала умерших от чумы. С 1459 года приняла устав св. Августина.
    Орден Алькантара – испанский рыцарский орден, основанный около 1156 года. Давал обет защищать идею Непорочного Зачатия.
    Алькантаринцы – братья-минориты Реформы св. Петра из Алькантары, называемые босоногими францисканцами или строгими обсервантами. См.: францисканцы.
    Амвросиане – братья св. Амвросия. Монашеская конгрегация, признанная в 1375 году Григорием XI. Амвросийский ритуал.
    Анахореты – см.: еремиты.
    Антонинцы – сначала (в 1070 году) – община братьев-мирян, затем – каноники св. Антония. Заботились об «одержимых».
    Апостолики – так называемые Сантарелли (1370) или братья и еремиты св. Варнавы. См.: служители Блаженной Марии.
    Апостолики св. Иеронима – см.: иезуаты.
    Арруэз – конгрегация уставных каноников (в Аррасе, ок. 1090). Обычаи, идущие от св. Бернара.
    Баптистинцы – обсервантская конгрегация августинцев, вначале – босоногих, называемая Нотр-Дам-де-ла-Консолатьон (1470).
    Братья Барраты – см.: кармелиты.
    Бегарды – см.: добровольные бедняки, богарды (или бегарды), бегины, гумилиаты Италии.
    Бегины (вторая половина XII века): I – «монашествующие», которые жили вокруг реформированных цистерцианских и премонстрантских монастырей; позднее – нищенствующих орденов. II – отчасти «иноческие» секты: тюрлюпины, адамиты, Люди ума и пр., см.: Серые (бизе).
    Апостольские бедняки – назывались также нищими еремитами Фра Анжело де Чьярино (кларенинцы). Ортодоксальные фратичеллы, живущие под началом епископов.
    Католические бедняки – прежние вальденсы, основанные Дюраном де Гуеска. Назывались лионскими бедняками до воссоединения с Церковью (1210). Затем сольются либо с проповедниками, либо с еремитами св. Августина.
    Христианские бедняки – см.: иезуаты.
    Бедняки-еремиты – спиритуалы, объединенные в конгрегацию Целестином V (1294). Упразднены в 1302 году, осуждены и отлучены в 1318 году. Под именем «фратичеллы» преследовались Инквизицией (XIV век).
    Бедняки-еремиты св. Иеронима (1377), – это конгрегация св. Иеронима; они еще назывались конгрегацией блаж. Петра Пизанского или Люпьянами, или еще «Братьями Любви Иисуса Христа». Сначала придерживались устава третьего ордена св. Франциска, затем – устава св. Августина.
    Добровольные бедняки (ок. 1350) священников у них не было.
    Лионские бедняки – см.: католические бедняки, вальденсы.
    Христианские бедняки (XII век) – основаны Джерардо Сегарелли.
    Бек – центр могущественной федерации монастырей, расположенных в Нормандии и Англии. Основан Герлуином (1035) и прославлен св. Ансельмом (скончался в 1109 году).
    Белоризцы – нищенствующий орден св. Августина, называемый также служителями или сервитами Пресвятой Девы, Матери Иисуса Христа, или братьями-сороками. Основан в Марселе в 1257 году. В Париже назывались белоризцами. В 1297 году слились с гильомитами. В 1618 году породили бенедиктинскую конгрегацию Сен-Ванн.
    Бенедикт Аньянский – скончался в 821 году. Реформатор монашеской жизни и предтеча Клюни. Составил «Capitulare monasticum» («Монастырский капитулярий») (817), первый пример законотворчества, предназначенный обеспечить единообразие в соблюдении уставов.
    Бенедикт Нурсийский – «Отец Европы», патриарх и законодатель монахов Запада, «Учитель» (ок. 480—547). В 529 году основал Монте-Кассино. После 534 года написал устав.
    Бенедиктинцы – монахи, живущие по уставу св. Бенедикта. См.: камальдолийцы, сильвестринцы, валломброзанцы, цистерцианцы, оливетинцы и пр.
    Кающиеся беретинцы (ок. 1134) – названы так, поскольку должны были сами ткать свои береты, см.: богарды.
    Бернардинцы – I – народное и историческое название францисканских обсервантов (1453). Первый монастырь (в Кракове) был посвящен св. Бернардену Сиенскому. II – согласно Литтре: монахи Клерво, названные так по имени св. Бернара.
    Серые (бизе) – прозвище бегинов по причине пепельно-серого цвета их облачения.
    Бизоки – см.: целанты.
    Богарды (ок. 1170) – назывались также добряками, папелярами, беретинцами, Бони валети. Организация, похожая на терциарии, с которыми они часто были вынуждены объединяться. Некоторые примкнули к протестантам.
    Бониты (ок. 1217) – орден еремитов брата Иоанна Доброго. В 1256 году присоединились к ордену августинцев.
    Бонанфаны – см.: братья Общей жизни. Название улицы в Париже.Босоногие – монахи, которые носили сандалии на босу ногу (францисканцы, августинцы, мерседарии, сервиты, тринитарии, камальдолийцы).
    Босоногие францисканцы (1480), называемые также капучиаты. Противопоставлялись францисканцам ограниченного соблюдения устава, которых называли реформированными.
    Братья Аве Мария – см.: сервиты.
    Братья Шарите-Нотр-Дам – основаны Филиппом Красивым (1299), см.: брусочки.
    Братья Святого Духа – см.: целестинцы.
    Братья Свободного Духа – называемые также Boni Homines или братья ума (XIII век), или еще тюрлюпины. Пантеистическая, квиетистическая, пелагианская и народная секта. После 1430 года исчезла или растворилась в анабаптизме.
    Братья Смерти – см.: паулисты.
    Братья Нотр-Дам-Мон-Вер – см.: белоризцы.
    Братья Страстей Иисуса Христа – см.: сервиты.
    Кающиеся братья – учреждены св. Франциском Ассизским для тех лиц, которые живут без обетов в миру (1221). Источник третьего ордена (терциариев).
    Кающиеся братья Иисуса Христа – см.: «мешки». Братья-сороки – прозвище белоризцев. См.: кармелиты.
    Братья-строители мостов – мирское братство, занимавшееся общественными работами, основано около 1177 года Бенезе Авиньонским. В 1210 году стало орденом Сен-Жак-дю-О-Па. Упразднено в 1459 году по причине накопления слишком больших богатств. Братья-саккиты – см.: «мешки».
    Братья Вовера – см.: «мешки».
    Братья Общей жизни – мирское общество, распространившееся в Нидерландах и Германии, основанное Жераром Гротом из Девентера (в 1376 году). Фома Кемпийский был братом Общей жизни. Эразм и папа Адриан VI были учениками братства. Уничтожено во время Реформы.
    Братья-миряне, занимавшиеся ручными ремеслами. В 1470 году приняли устав св. Августина.
    Братья Святого Креста – см.: крестоносцы Бельгии.
    Братья на ослах – см.: тринитарии.
    Бригиттины – соблюдающие устав св. Августина и общие установления св. Бригитты Шведской (1373). Смешанный орден. Настоятельницей монахов является аббатиса. Единственный мужской орден, основанный женщиной.
    Бриктинцы – еремиты Бреттино (ок. 1227), в Анконской марке. В 1256 году объединились с орденом августинцев.
    Брусочки – прозваны так за маленький наплечник, похожий на брусочек (элемент геральдики). В 1633 году заменены умеренными кармелитами, также прозванными брусочками.
    Бургашар – монастырь уставных каноников (1142).
    Валломбрёз – см.: валломброзанцы.
    Валломброзанцы – основаны около 1037 года св. Джованни Гвальберто. Бенедиктинский устав. Обычаи полуеремитские, полукиновитские. Родственны старинным обычаям камальдолийцев, Клюни и Гирсау.
    Вальденсы – названы так по имени своего основателя Вальдеса (или Вальдо). Возникли около 1169 года. Назывались также лионскими бедняками. Отделились от них, так как отказывались работать ради пропитания. После 1210 года назывались католическими бедняками. В 1243 году слились с августинцами. Преследовались, как и вальденсы, укрывались в горах Северной Италии.
    Валь-де-Шу – орден отшельников, основанный Одоном Бургундским. Устав св. Бенедикта. Создан по образцу Гранд-Шартрез.
    Валь-дез-Эколье – канонический орден, одобренный в 1219 году. В 1625 году был вынужден примкнуть к конгрегации св. Женевьевы. Название дано потому, что в ордене состояло большое число школяров.
    Варфоломиты – монашеская конгрегация армянского происхождения (1307 год). Распущена в 1650 году «из-за больших беспорядков, признанных неисправимыми».
    Веревочники (кордельеры) – народное прозвище монастырских францисканцев (конвентуалов), возникшее в начале XIII века. Вначале им принадлежал монастырь Мирабо (1388) во Франции. См.: обсерванты.
    Викторинцы – см.: конгрегация каноников Сен-Виктор (1110).
    Виллакретьены – францисканская реформа строгого соблюдения устава, начатая около 1390 года Пьером де Виллакрезе и продолженная св. Пьером Регалато (скончался в 1456 году).
    Виндесгейм – реформированная конгрегация каноников-августинцев, основанная в 1387 году с целью дополнять собой деятельность братьев Общей жизни.
    Братья Виргулаты – см.: кармелиты.
    Вовер – замок, расположенный в Жантийи, отданный Людовиком XI картезианцам.
    Гильбертины – английский смешанный орден, основанный около 1131 года св. Гильбертом де Сампрингемом. Вдохновлялся примером Гранмона и Фонтевро. Включал в себя монахинь – единственных владелиц богатств ордена, каноников (устава св. Августина), светских братьев и сестер. Упразднен Генрихом VIII (XVI век).
    Гильоминцы – см.: гильомиты.
    Гильомиты – основаны (ок. 1155) св. Гильомом (Гийомом) де Мальвалем, отсюда их название. Носили черные одеяния, чтобы отличаться от белоризцев. В 1256 году часть гильомитов приняла устав св. Августина. Другая их часть осталась верной уставу св. Бенедикта.
    Гирсау – «германское Клюни». Основано аббатом Вильгельмом в 1079 году.
    Госпиталь Иерусалима – устав 1182 года, самый старый у госпитальеров.
    Госпитальеры (XII век) – наряду с очень многочисленными братствами госпитальеров (братьев и сестер), которые устраивали больницы, госпитали и лепрозории, в XII веке возникли и ордена госпитальеров.
    Госпитальеры Святого Духа – основаны в 1195 году в Монпелье. В XV веке насчитывали тысячу членов. Особый обет – всю жизнь быть слугой бедных.Гранмон – еремиты, объединенные около 1077 года св. Этьеном де Мюре или Тьером. Орден упразднен во время Великой французской революции.
    Гранмонтанцы – см.: Гранмон.
    Гран-Сен-Бернар – см.: уставные каноники св. Августина.
    Гренендаль – блаженный Иоанн Русброк основал в 1350 году монастырь уставных каноников. В 1412 году он объединился с конгрегацией Виндесгейма (основана в 1387 году).
    Гумилиаты – народное евангелическое движение, преследующее социальные цели, в частности, защищавшее интересы чесальщиков шерсти. В 1201 году признано Иннокентием III. Смешанные монастыри.
    Добряки – прозвище различных групп монахов. См.: Гранмон, бегарды, минимы, «мешки», альбигойцы, братья Св. Духа, каноники Виллара де Фрада. Добряки Сен-Мартен и Карья (третий орден св. Франциска).
    Дом (maison) – общий термин для обозначения местопребывания определенного числа монахов. См.: монастырь.
    Доминиканцы – проповедники (1215), нищенствующий орден, основанный св. Домиником согласно уставу св. Августина для проповеди веры, первоначально из альбигойцев;
    Еремиты св. Августина – произошли от слияния (1256) бонитов, гильомитов, бриктинцев, тосканских еремитов Св. Троицы, братств затворников и еремитов, других групп («мешки», католические бедняки Дюрана де Гюеска).
    Еремиты св. Дамиана – см.: целестинцы.
    Еремиты св. Гильома – см.: гильомиты.
    Еремиты св. Иеронима Фисольского – см.: иеронимиты.
    Еремиты св. Иеронима обсервации (буквально «соблюдения закона св. Иеронима») – основаны Лупом Ольмедойским (1425). Устав базируется на трудах св. Иеронима. Угасли в 1850 году. См.: иеронимиты.
    Еремиты св. Иеронима блаж. Петра Пизанского – см.: еремиты-бедняки св. Иеронима.
    Еремиты-францисканцы св. Августина (1912) – произошли от босоногих августинцев.
    Еремитизм – XI—XIII века характеризовались развитием строгой еремитской жизни, которая в некоторой степени компенсировалась странствиями еремитов и их проповедничеством в народе. Общежительная жизнь у еремитов сведена к минимуму. См.: камальдолийцы, картезианцы, Гранмон, Валломбрёз, Ла-Рое, Сов-Мажёр, монахи Сен-Поля, Фонте Авеллана.
    Женевьевцы – уставные каноники аббатства св. Женевьевы (ок. 1148). Из их крипты позднее, вырос Пантеон, предназначенный для женевьевцев. См.: Сен-Виктор в Париже.
    Иезуаты – апостолические клирики св. Иеронима, основаны блаж. Иоанном Андреа Коломбини (1367). Это братский орден без священников. Назывался еще «Padri dell’ Acquavita» – «Отцы живой воды» – по причине их занятий дистилляцией. Упразднены в 1628 году.
    Иеронимиты – см.: нищие еремиты св. Иеронима.
    Иеронимиты Фьезолы (1325) – каноническая конгрегация, основанная блаж. Карлом де Монтегранелли. Им принадлежали Сен-Юст и Эскуриаль.
    Религиозный институт – этот термин заменил собой слово «религия», которое осталось только в выражениях «принять религию», «религиозный обет». См.: ордена, конгрегации.
    Мирские институции – их члены дают только частные обеты. Например, общество Сердца Христова, Opus Dei, отцы и братья Прадо и др.
    Кава (1011) – основана по образцу Клюни. В 1497 году воссоединилась с бенедиктинской конгрегацией св. Юстина из Падуи.
    Кадуэн – монашеская конгрегация, основанная в 1116 году Жиро де Салем в провинции Перигор. Устав св. Бенедикта. Обычаи Сито.
    Казамари (ок. 1033) – сначала бенедиктинская конгрегация, затем (ок. 1140—1150) – цистерцианская, так называемая св. Бернара.
    Калатрава – орден, основанный в 1158 году цистерцианским аббатом из Фитеро Раймондом. В начале XIII века к нему присоединились монашеские воинства Монте-Фраго, Авис и орден Алькантары.
    Камальдолийцы (1012) – орден основан св. Ромуальдом (скончался в 1027 году), придерживавшимся устава св. Бенедикта. В ордене были еремиты и киновиты.
    Каноническое возрождение – происходило в XI—XII веках под знаком либо Ordo Antiquus («Старый устав») – устава Аахена, дополненного уставом св. Августина, либо Ordo Novus («Новый устав») – смеси существовавших тогда обычаев, дополненных Ordo Monasterii («Монастырский устав»).
    Капуцины – реформа обсервантов-миноритов, проведенная Матфеем де Басси (1524). В 1619 году капуцины стали независимым орденом.
    Капучиаты – см.: босоногие (францисканцы).
    Кармелиты (1209) – монахи из Нотр-Дам-дю-Мон-Кармель. Нищенствующий орден. Изначально – обычаи еремитов. Были прозваны Бородатыми братьями, виргулатами, сороками (pica) по причине своих одеяний. См.: большие кармелиты, малые кармелиты, босоногие кармелиты, умеренные кармелиты.
    Босоногие кармелиты – возникли после реформы св. Терезы Авильской (XVI век). Назывались также малыми кармелитами, см.: умеренные кармелиты.
    Большие кармелиты (старого устава) – кармелиты, оставшиеся верными первому уставу. См.: умеренные кармелиты, босоногие кармелиты.
    Умеренные кармелиты (конвентуалы) – принявшие уставные послабления, предложенные папой Евгением IV (1431).
    Картезианцы (1084) – монахи, которые вели жизнь еремитских общин. Орден основал св. Бруно. Первоначальные обычаи составлены Гигом около 1127—1130 годов.
    Келлиты (ок. 1300) – первоначальное название алексиан. Назывались также добровольными бедняками.
    Киновиты – монахи, которые живут общежительной жизнью в монастырях. Отметим, что этимологически слово «монах» означает: «тот, кто живет один».
    Кларенинцы (1302) – нищие еремиты, собранные Андхелем Кордовским возле реки Кларены, были привязаны к принципу использования дозволенных вещей. См.: фратичеллы, спиритуалы.
    Клерво (1115) – одно из первых четырех «дочерних» аббатств Сито. Создано св. Бернаром.
    Клостро – см.: конвентуалы.Клюз – аббатство (1060—1091), ставшее во главе конгрегации при настоятельстве св. Бенедикта II.
    Клюни – аббатство, основанное св. Берноном (скончался в 928 году). Бенедиктинский устав, толкуемый в духе св. Бенедикта Аньянского (ГХ век). Централизованный орден.
    Колетанцы, или колеттинцы (1412) – францисканская реформа, проведенная Г. де ла Бомом, исповедником и помощником св. Колетт Корбийской (скончалась в 1446 году), которая реформировала кларисс.
    Комменда – передача регулярного бенефиция от аббатства или приората светскому лицу – клирику или мирянину, который получает доход, но при этом не ведет монашескую жизнь.
    Конвентуалы (ок. 1250) – называемые также Клостро, миноритами. Это францисканцы традиционного соблюдения устава, защищаемые от спиритуалов Бонаграцием Бергамским (скончался в 1330 году). Названы так для отличия от монахов, живших в уединенных скитах.
    Конгрегации – XV век был отмечен роспуском больших орденов и подъемом конгрегации – национальных, бенедиктинских, цистерцианских. Та же эволюция наблюдается у уставных каноников и камальдолийцев.
    Клерикальные конгрегации – группы клириков, ведущих общежительную жизнь, дающих простые обеты; к ним присоединялись и братья-миряне, которые, однако, не могли ни образовывать конгрегации, ни руководить ими. Примеры: спиританцы (1703), монфортанцы (1722), пассионисты (1725), редомптористы (1732). См.: религиозный институт, общества священников.
    Конгрегация – см.: религиозный институт, церковные конгрегации, мирские конгрегации.
    Бенедиктинская конгрегация Англии – 1215 год.
    Бенедиктинская конгрегация Бурсфельда – возникла в 1430 году в Германии, распространила свое влияние на Бельгию, Голландию, Данию.
    Бенедиктинская конгрегация Клостро – 1230 год.
    Бенедиктинская конгрегация Тела Господня (1328), присоединившись к цистерцианцам в 1393 году, в 1582 году объединилась с оливетинцами.
    Бенедиктинская конгрегация шотландцев —1215 год.
    Бенедиктинская конгрегация Губбио (1264) – присоединилась к оливетинцам в 1505 году.
    Бенедиктинская конгрегация Мелк (1418), в Австрии.
    Конгрегация бенедиктинцев св. Юстина из Падуи (1408) – объединила в себе конгрегации Кервары (1460) и Сицилии (1506), орден Кавы (1497) и Монте-Кассино (1505), Лерен(1516).
    Бенедиктинская конгрегация Вальядолид – 1492 год.
    Конгрегация каноников Сен-Виктор в Париже – основана в 1110 году Гильомом де Шампо, который был одним из учеников Абеляра. В 1634 году объединилась с женевьевцами. Упразднена в 1790 году.
    Цистерцианская конгрегация строгого соблюдения устава (1428) – создана Мартином де Варга, отлученным от церкви в 1445 году. Порвала все связи с Сито, но один раз в три года посылала своего представителя на генеральный капитул цистерцианского ордена.
    Конгрегация обсервантов св. Бернара (или Сиона) – см.: цистерцианская конгрегация строгого соблюдения устава.
    Конгрегация Сен-Совер (XII век) – произошла от конгрегации Шанселад. В 1458 году объединилась с уставными канониками св. Амвросия близ Губбио.
    Мирские конгрегации – организации папского или епархиального права, в которых было мало священников и их члены не контролировали функции управления институцией. Например, алексиане (1305), братья Христианских Школ (1680), братья Христианского Воспитания (1705).
    Бельгийские крестоносцы – основаны в 1211 году в Юи. Распространили свое влияние на Нидерланды, Францию, Англию и Германию.
    Крестоносцы Иерусалима – 1114 год.
    Крестоносцы Италии (1169) – так называемые croci-feri. Орден госпитальеров, одобренный в 1169 году Александром III. Упразднен в 1656 году.
    Крестоносцы Красного Сердца конфессии св. Мучеников (1250) – основаны в Кракове. Действовали в основном на территории Польши.
    Крестоносцы Красной Звезды (1237) – уставные каноники, соблюдающие устав св. Августина, основаны в Праге св. Агнессой Чешской. Так называемые варфоломиты. Изначально госпитальерский, позднее орден стал военным.
    Крестоносцы Нидерландов (ок. 1221) – орден Святого Креста, Kruisheeren. Устав св. Августина. Основан в Клерлье близ Юи Теодором Селльским (скончался в 1236 году).
    Крестоносцы Польши – см.: крестоносцы Красного Сердца.
    Крестоносцы Португалии (1131) – называемые крестоносцами Святого Креста Комбры, исчезли.
    Крестоносцы Чехии – см.: крестоносцы Красной Звезды.
    Ла-Рое – общество уставных каноников. Изначально еремитское, основано Робертом д’Арбрисселем. См.: Фонтевро.
    Ла-Шез-Дье – аббатство, основанное Робертом д’Орильяком (1052) или Тюрландом. Изначально было еремитским.
    Лазаристы – с 1140 года работали в приюте для прокаженных в Иерусалиме. Немецкие лазаристы в 1498 году объединились с мальтийскими рыцарями. Во Франции они объединились с кармелитами (1608).
    Лепрозории – в XII веке прокаженные братья и сестры создали уникальное монашеское братство совместно со здоровыми людьми, преданными служению прокаженным. В некоторых общинах руководителем обязательно являлся прокаженный.
    Лионский собор (1274) – признал проповедников и миноритов. Кармелиты и августинцы узаконивались в своем статусе до принятия иного решения.
    Лолларды – I: еретики (XIV век), проповедавшие бедность, отрицавшие мессу, таинства, заступничество святых. II: ученики Уиклиффа. III: см.: алексиане.
    Мавристы – конгрегация св. Мавра (Сен-Мор).
    Магелонн – братство еремитов, зависимых от монастыря Сен-Гильгем-ле-Дезер (1330).
    Мальтийский орден – орден госпитальеров в Иерусалиме, основанный в 1048 году. Стал военным в 1137 году. Орден занял Кипр, затем Родос, откуда был изгнан в 1522 году. До 1798 года занимал Мальту.Матюринцы – см.: тринитарии. Улица Матюрен в Париже на правом берегу Сены в память о ферме, которой владел орден в XIII веке.
    Меченосцы (рыцарский орден) (1202) – сражались со славянами в Ливонии. В 1238 году объединились с Тевтонским орденом.
    «Мешки» – прозвище еремитов, кающихся братьев Иисуса Христа (ок. 1210—1215). Назывались также добряками или братьями Вовера. Частично объединились с августинцами или же с францисканцами. Оставшиеся были упразднены декретами Лионского собора в 1274 году.
    Минимы – еремиты св. Франческо де Паоло (их аббатство – Сен-Франсуа де Поль), которые совмещали созерцательную жизнь с апостольским служением. Четвертый обет абсолютного и полного воздержания.
    Минориты – нищенствующий орден, основанный в 1210 году св. Франциском Ассизским.
    Михаелиты – братья-фратичеллы, верные Михаилу Чезанскому смещенному и отлученному Иоанном XXII (1327).
    Монастырь (couvent) – изначально братство, община, собрание. Затем – жилище, особенно для нищенствующих орденов.
    Монастырь – слово, означающее общину монахов или уставных каноников, которые дали (или нет) торжественные обеты, начиная монастырскую жизнь.
    Смешанные монастыри – в них одновременно жили и монахи, и монахини (XII век), при таких монастырях могли быть исправительные дома, а также лепрозории. Существовали в Южной Германии и Австрии вплоть до XVI века. См.: Фонтевро, Сен-Сульпис, Кадуэн, Савиньи, Сен-Пьер и Сен-Бавон, гильбертины, Нид-де-Мерль (Гнездо Дрозда), бригиттины.
    Молем – аббатство, основанное в 1075 году св. Робертом Шампанским. Община еремитов, жившая в Коланском лесу.
    Монах – «монахами называют всех тех, кто дал обет бедности, целомудрия, послушания в религиозном институте» (Ж. Крезен). См.: религия, институт, орден, каноники, нищенствующие ордена, госпитальеры, уставные клирики, уставные монахи.
    Мирской монах – это светское лицо, как правило, воин, которого король назначает в подчиненное ему аббатство и который живет за счет этого аббатства.
    Монахи – см.: бенедиктинцы (валломброзанцы, сильвестринцы, камальдолийцы, оливетинцы), цистерцианцы, трапписты, картезианцы, монахи св. Павла, Первого еремита.
    Монахи св. Павла, Первого еремита (ок. 1215) – слияние двух групп еремитов в Венгрии. В настоящее время владеют еще несколькими домами, в числе которых Ченстохова в Польше.
    Серые монахи – «Словарь католической теологии» утверждает, что цистерцианцы назывались серыми монахами в противоположность клюнийцам, которые были черными монахами. См.: валломброзанцы, цистерцианцы.
    Черные монахи – см.: серые монахи.
    Монашество – сообщество, одобренное законными церковными властями, члены которого в соответствии с законами этого сообщества дают большие или малые обеты, стремясь к евангельскому совершенству (Ж. Крезен).
    Монтаре – этой конгрегации папа Гонорий III доверил в 1222 году церковь св. Петра На Золотом Небе (Сен-Пьер) в Павии. В 1451 году эта церковь перешла каноникам Латерана.
    Монте-Верджино – основан св. Гильомом Верчельским на юге Италии, на Сицилии в 1124 году. Пришел в упадок в 1350 году. Бенедиктинский устав и послушание еремитов.
    Монтеса – военный орден, основанный в Испании в 1319 году.
    Мурано – камальдолийская конгрегация, основанная в 1476 году.
    Нид-де-Мерль (Гнездо Дрозда) – смешанный монастырь, основанный Раулем де ла Фюте (1110) на границе Анжу и Бретани. См.: Ниуазо.
    Ниуазо – см.: Нид-де-Мерль.
    Нищие ломбардцы – присоединились к гумилиатам. Разрешалось иметь имущество, был сохранен институт рака. Отказывали священникам в праве совершать таинства. Женщинам позволяли проповедовать. Осуждены в 1184 году.
    Обазин – конгрегация в Лимузене. В 1147 году присоединилась к ордену Сито.
    Обет – «сознательное обещание Богу возможного и лучшего, нежели упущенное» (Ж. Крезен). Публичный обет принимается от имени Церкви законным настоятелем. Торжественный обет – если Церковь признает его таковым. В противном случае обет является простым.
    Обсерванты – францисканцы правильного соблюдения устава (1348). См.: веревочники (кордельеры).
    Общества и братства – объединения ради молитвы и дел милосердия, включавшие определенное число монастырей и узаконенные специальной уставной грамотой.
    Общества отцов – это общества «мирян-отцов», которые жили общежительной жизнью, но не давали обетов. Не являются монахами и не образуют орденов. Например, ораторианцы (1575), доктринеры (1592), лазаристы (1625), сульпициане (1642) и др.
    Обычай, кутюм (обычное право, consuetudines) – неписаное или обычное право, которое возникло в результате постоянного повторения определенных действий из желания очертить обязанности и установить права. Обычай мог создать, истолковать или отменить закон. Систематизация обычаев.
    Оливетинцы – конгрегация Сент-Мари-дю-Мон-Оливе основана в 1313—1319 годах Бернардом Толоме. Строгое следование бенедиктинскому уставу.
    Ольп в Савойе – монастырь, происходящий от Молема, возник в 1097 году. Строгое соблюдение бенедиктинского устава.
    Орден – см.: религиозный институт, в котором дают торжественные обеты. См.: монахи, каноники, уставные каноники, нищенствующие ордена, уставные клирики, конгрегация.
    Орден Святой Троицы для выкупа пленных – см.: тринитарии.
    Орден Тре-Сен-Совер и св. Бригитты – см.: бригиттины.
    Орден мерседариев (небесный, королевский и военный орден Нотр-Дам-де-Мерси) – основан в 1223 году для выкупа пленных. Давали четвертый обет – добровольно занять место пленного, если оказавшийся в рабстве христианин мог потерять свою веру.
    Орден кающихся Иисуса Христа – объединение мужчин и женщин, ведущих жизнь аскезы и умерщвления плоти. Во многом похожи на монахов, но не на монашеский орден. Назывались еще серыми кающимися братьями (XIII век).
    Орден Святого Духа – каноники-госпитальеры, одобренные в 1213 году. Сначала светский, затем клерикальный орден, но его руководителем всегда был мирянин.
    Орден Христа – военный орден, созданный в Португалии (1317).
    Ордена военные и госпитальеров – охраняли паломников и защищали Святую землю. Это были ордена уставных каноников, которые одновременно были военными: Мальтийский орден (1118), тамплиеры (1128), Калатрава (1158), Алькантара (1177), Тевтонский орден (1190) и др.Нищенствующие ордена – см.: тринитарии, францисканцы, кармелиты, доминиканцы, мерседарии, сервиты, августинцы, минимы.
    Отвилле – аббатство основано монахом из Люксёй (VII век). В XVII веке оно стало частью строгой конгрегации Сен-Ванн. Обычаи Монте-Кассино. Родина шампанского благодаря гению своего келаря дома Периньона (1638—1713).
    Отцы живой воды (Padri dell’ Acquavita) – см.: иезуаты.
    Малые Отцы – см.: босоногие августинцы.
    Паулисты – см.: монахи св. Павла и минимы.
    Премонтре, премонстранты – орден каноников, основанный в 1120 году св. Норбертом Ксантенским. Каноническая жизнь и приходское проповедничество. Назывались также «белыми канониками» в противоположность «черным каноникам» – августинцам. См.: норбертинцы.
    Пульсано – конгрегация еремитов (ок. 1120), основанная в Апулии св. Иоанном Матерским. Устав св. Бенедикта. В XIV веке слились с целестинцами.
    Реколлеты – реформистское движение в XVI веке у францисканцев, августинцев и др. См.: босоногие.
    Реколлеты св. Августина – см.: августинцы.
    Реформы X—XI веков – следствие набегов норманнов, венгров и сарацинов. «Реформы» более духовные, чем конституциональные.
    Родос (орден) – см.: Мальтийский орден.
    Савиньи – монашеская конгрегация (29 аббатств, в том числе Трапп). Основана в 1105 году блаж. Виталем де Тьерсвилем. В 1147 году приняла установления Сито и присоединилась к цистерцианцам. Смешанный монастырь.
    Сантарелли – см.: служители Пресвятой Девы.
    Сантьяго – испанский орден, который охранял паломников, отправлявшихся на поклонение в Санть-яго-де-Компостела (1175). Принимал важное участие в испанской реконкисте.
    Сассовиво – конгрегация монахов, основанная в 1080—1091 годах блаж. Мейнардом. Цистерцианская рееформа в 1332 году. В I486 году перешла к оливетинцам.
    Сен-Ванн – конгрегация, реформированная в 1604 году.
    Сен-Виктор в Париже – аббатство каноников, основанное в 1108 году Гильомом де Шампо. Устав св. Августина.
    Сен-Мор – бенедиктинская конгрегация, основанная в 1621 году.
    Сен-Рюф (ок. 1039) – устав одобрен в 1095 году папой Урбаном П. Первое проявление канонического возрождения. См.: уставные каноники и каноническое возрождение.
    Сен-Сепулькр (орден Гроба Господня) – орден каноников, основанный в Палестине и одобренный в 1122 году.
    Сен-Сульпис (орден св. Сульпиция) – смешанный монастырь, основанный Раулем де ла Фютё (скончался в 1129 году). Монахи «получали от монахинь все необходимое для жизни» и не смели выходить без разрешения аббатисы.
    Сент-Антуан-ан-Вьеннуа – канонический орден, см.: антонинцы.
    Сент-Круа-де-ла-Бретоннери – монахи, обосновавшиеся в Париже с 1258 года и прозванные Cruciferi, Cruce fignati, крестоносцами по причине их размышлений о Кресте и Страстях Господних. Распущены в 1769 году.
    Сент-Круа в Коимбре – португальская конгрегация каноников (1132), создана по образцу конгрегации Сен-Рюф.
    Сервиты Пресвятой Девы Марии – орден основан в 1233 году семью патрициями Флоренции. Был принят устав св. Августина (1240).
    Сильвестринцы – основаны в 1231 году в Монте-Фано св. Сильвестром Гоццолини. Бенедиктинские установления, сильное влияние нищенствующих орденов и анахоретов.
    Сито – аббатство, основанное в 1075 году св. Робертом де Молемом. Строгое и буквальное соблюдение устава св. Бенедикта. Орден организован на основе Carta caritatis («Хартия милосердия») вторым аббатом св. Этьеном Хардингом (скончался в 1134 году). См.: Клерво.
    Служители Пресвятой Девы – монахи св. Варнавы, основаны в 1370 году в Генуе, соблюдали устав св. Августина. Распущены в 1644 году. См.: апостолики.
    Сов-Мажёр – аббатство «в окрестностях Бордо, в месте, названном Два Моря» (Элио). Называлось также Сильв-Мажёр или Гранд-Сов (Великое Спасение). Основано Жираром де Корби (1079). Первоначально было еремитским. В 1667 году объединилось с Сен-Мор.
    Сороки – см.: кармелиты, белоризцы.
    Тамплиеры (храмовники) – орден создан Гуго де Пайеном (1118). Цистерцианский устав, составленный св. Бернаром. В 1312 году орден упразднен Климентом V без суда и приговора.
    Тевтонские рыцари (1190) – учреждены в Сен-Жан-д’Акр. Призваны в Пруссию около 1230 года. К ним присоединились рыцари-меченосцы.
    Тевтонский орден – военный орден, основанный в Иерусалиме около 1128 года. Устав позаимствован у тамплиеров. Слились с рыцарями-меченосцами (1202) и рыцарями Добрика (1269). Осуществляли германизацию Пруссии и прибалтийских стран.
    Тирон – монашеская конгрегация, основанная в 1109 году св. Бернаром д’Аббевилем (или Тироном). Цистерцианское влияние. В 1629 году объединились с конгрегацией св. Мавра (Сен-Мор).
    Трапп – см.: трапписты.
    Трапписты – аббатство Трапп, основанное около 1120—1122 годов, с 1147 года стало цистерцианским. Реформировано в 1664 году аббатом Ранее. Цистерцианцы строгого соблюдения устава.
    Третий орден (терциарий) – изначально объединение мирян, живших в миру (отдельно или общиной) и служивших Богу по образу и подобию какого-либо конкретного монашеского ордена. Существовали третьи ордена по образцу францисканских, доминиканских, августинских, сервитов, кармелитов.
    Тринитарии – основаны в 1198 году св. Иоанном Маффийским и св. Феликсом Валуа. Призвание – выкупать пленных христиан, попавших в руки берберов.
    Тюрлюпины – еретические секты, распространенные во Франции, Германии и Нидерландах (XIII—XIV века). Осуждены в 1372 году. См.: братья Свободного Духа.
    Устав – несмотря на церковное законодательство, по которому новым организациям следовало принимать уже существующие уставы, Рим одобрил устав тринитариев (1178), францисканцев (1208), кармелитов (1171) и минимов (1435).Уставной монах – монах, который служил в ордене.
    ставные каноники – после Латеранского собора (1059) определилось различие между уставными канониками, которые были соблюдавшими устав епархиальными клириками, и неуставными, то есть светскими канониками, которые не жили общежительной жизнью. См.: Сен-Виктор, Премонтре. Арруэз, крестоносцы, гильбертинцы, женевьевцы, Вальдез-Эколье, Сен-Рюф.
    Уставные каноники Германии (1118) – более многочисленные, чем цистерцианцы и премонстранты, вместе взятые.
    Уставные каноники Латерана (ок. 1073) – секуляризованы в 1421 году папой Бонифацием VIII. В настоящее время разделены между конгрегацией Сен-Совер, появившейся в 1408 году, и одной австрийской конгрегацией, которая объединяет монастыри, существующие с XI и XII веков.
    Уставные каноники св. Августина – этот орден сегодня включает в себя конгрегацию госпитальеров Гран-Сен-Бернар (см.: уставные каноники) и швейцарскую конгрегацию Агона (1128).
    Уставные каноники Валь-дез-Эколье – см.: Валь-дез-Эколье.
    Уставные каноники Виндесгейма (1137) – см.: Виндесгейм.
    Уставные клирики – члены этого ордена не служат в церкви, но носят священническое облачение. Не нищенствуют. Превалирует апостольское служение. К ним относятся, например, феатины (1524), сомаски (1520), варнавиты (1530), иезуиты (1540), сколопы (1597) и др.
    Фарфа – аббатство, реорганизованное в конце X века на основе обычаев Клюни. С XIV века – командорские аббаты. В XVI веке объединились с кассинской конгрегацией.
    Фельяны – цистерцианское аббатство, которым руководил Жан де ла Баррьер (1544—1590). Их имя носит одна из террас Тюильри.
    Флагелланы (бичующиеся) – социально-религиозное милленаристское движение антисемитского толка, направленное против гражданских и церковных институтов. Вызвано к жизни эпидемией чумы (1348—1349). Осуждено в 1349 году.
    Флор – цистерцианская конгрегация, основанная около 1189—1192 годов Иоахимом Флорским. От нее произошла конгрегация Калабрии (1570).
    Фонте-Авеллана – группа еремитов, созданная (ок 1000) св. Домиником Фолиньи. Св. Петр Дамияни (скончался в 1072 году) ввел среди них практику телесных бичеваний.
    Фонтевро – основано около 1101 года блаж. Робертом д’Арбрисселем. Устав св. Бенедикта, затем – св. Августина. Основатель ордена «изменил порядок вещей» (Элио), и монахи в этом аббатстве управлялись аббатисой и служили монахиням. Гран-Мутье был оставлен д

  • dimas

    В статье хорошо раскрыта только тема про европейское монашество,а было ещё и русское монашество,фактически с первого тысячелетья Р.Х.
    Также монашество или похожии движения были и в других странах и фактически во всех крупных и серьезных религиях мира.
    У мусульман-дервиши,у язычников Индии-Ёги,у иудеев-хасиды,у Буддистов свои монашеские ордена и многое другое…
    Моё мнение,что среднестатическому попаданцу, обычно не знакомому даже со своей родной религией или имеющий о ней только поверхностные знания,не светит попасть в религиозную элиту другого времени.Скорее его примут за еретика или иноверца,даже соотечественники столетней давности,не говоря уже о иногородцах или иноверцах.
    Даже попади он в Россию 19века-то там он будет всего лишь почти неграмотным чужеземцем с диким акцентом,не умеющим читать и писать.Не обученным молитвам или какому нибудь полезному ,для того времени и места ремеслу.
    Кому в монастыре нужен человек,который не обучен с детства ни смирению,ни послушанию,ни терпению ни даже чинопочитанию?
    Попаданец не знает ни молитв ,ни богослужений,ни даже основ Веры и благочестия того времени.
    Привык человек в наше время относится ко всем,как к равным и не гнуть спины и оказывать почтение перед властьпридержащими и духовенством.
    Автор несколько раз удивляется,почему все не побежали в монастыри,раз там такой РАЙ Земной?Расписал прям санаторий-курорт с блек-джеком,шлюхами и вином,а на самом деле в монастырях люди молятся и совершенствуются духовно ,а это очень тяжкий труд , доступный немногим.
    Также в Христианских монастырях есть ещё тяжкий труд на добычу пропитания,переписывание книг ,служение ближним и много ещё чего…

    • kraz

      Это верно — написать для каждого монашества отдельную статью было бы здорово, но меня не хватит на все 🙁

      А про попадание в элиту…
      Тут вопрос о том, чтобы в вообще монахи попасть, чисто для выживания.
      А про акцент и прочее — это зря, в то время по Европе было дикое количество языков, не зря церковь перешла на латынь, чтобы понимать друг друга. При этом латынь монахи знали очень по-разному (и молитвы на латыни запоминали так же). Поэтому основы веры придется подхватывать на лету — как и прочим монахам из разных закоулков Европы.

      А вот с чинопочитанием действительно швах, тут сказать нечего.

      И где тут сказано, что в монастыре рай??

    • vashu1

      >> Моё мнение,что среднестатическому попаданцу, обычно не знакомому даже со своей родной религией или имеющий о ней только поверхностные знания,не светит попасть в религиозную элиту другого времени.

      Смотря куда попадать. Скажем во времена формирования религий(первые несколько веков христианства) скилы в демагогии помогут побольше чем знания.

      >> Попаданец не знает ни молитв ,ни богослужений,ни даже основ Веры и благочестия того времени.

      Я думаю местным не привыкать иметь дело с малограмотными невеждами.

      >> Расписал прям санаторий-курорт с блек-джеком,шлюхами и вином,а на самом деле в монастырях люди молятся и совершенствуются духовно ,а это очень тяжкий труд , доступный немногим.

      В иные времена в иных монастырях и блэкджеки процветали. + Монахи банкиры, монахи воины.

  • dimas

    Так что всё таки с тем,что у попаданца будет как минимум почти другой язык,даже еслт он попал на свою родину на 100-200лет назад(а 300)?
    Кстати,время формирования Христианской,Исламской,Иудаистской и некоторых других крупных мировых религий-это время и гонений на неё,со стороны государства и текущей массовой или госрелигии.Так что в такое время попаданец скорее рискует стать мертвым,чем богатым или знаменитым.Рискует попасть в опалу и гонения ,обречь себя на нищету и притеснения,а не выбится в элиту общества и власти.
    Хотя есть некоторый шанс,что наш попаданец станет известным мученником,святым подвижником или апостолом веры,если он честен,смел и достаточно религиозен(что впрочем маловероятно).
    Ещё заметьте,что современные взгляды человека на окружающий мир,космологию,социологию,науку и религию,в целом сильно разнятся от такого взгляда людей даже 100лет назад,а с удалением в древность и ещё более…
    Попаданец будет выглядеть в глазах аборигенов не как чужестранец,а скорее как инопланетянин,похожий только внешне на людей.

  • dimas

    Не все монахи,а только именно игумены или казначеи монастыря были банкирами и ведь они ссужали не свои деньги.
    И вот только были не монахи-воины,а именно воины монашествующего Ордена.Не было христианских монастырей,где бы учили воевать монахов-христиан,как было у буддистов в Шаолине.
    Про нестроения и перекосы в духовной и монашеской жизни можно много говорить-но это не ведь была не норма поведения,а извращение принципа и духа веры ,так что не может быть эталоном духовности и благочестия христианского монашества.

    • kraz

      Извращение это принципа духа и веры, или не извращения — я не берусь судить.
      Но что это была нормальная практика — сомнения нет.

  • Akray

    Если попаданец не знает латыни и религии — могут и научить. Обучаемость среднего попаданца всё равно будет выше, чем обучаемость среднего выходца из крестьян и феодалов.
    Современные взгляды на религию местным лучше не излагать. Против них прежде всего будут именно те, кто хочет изменить мир. Материализм (до изобретения диалектического материализма) приводил тогда лишь к обоснованию существующего положения вещей. Но пожив некоторое время, и узнав причины религиозных взглядов, а также их практическое приложение, попаданец сможет использовать их в своих интересах.

    С выдвижением из монастыря в религиозную элиту, действительно, туго. Герберт Орильякский, он же папа римский Сильвестр II — всё же исключение, а не общее правило. Монах из монастыря выходит редко, тем более далеко. К церковной сети информации доступ имеет только начальство. А оно набирается в основном из тех, кто господствует экономически, т. е. младший или незаконный сын феодала имеет много шансов стать настоятелем или епископом, для остальных это сложно. В лучшем случае лет через десять благословят основать новый монастырь, и ещё лет десять может уйти на новое место (как правило, достаточно глухое). М. б. со странствующим («нищенствующим») орденом по типу францисканцев будет легче.

    • kraz

      Следует помнить, что обучаемость иностранным языкам никак не улучшилась за эти столетия. И знания php не помогут в освоении латыни.
      Более того — средний объем мозга постоянно уменьшается.

      А вот «скрывать религиозные взгляды» конечно, надо. Только получится ли?

  • dan14444

    \\Более того — средний объем мозга постоянно уменьшается.\\ Да ну? Хто ж Вам такое сказал-та?

      • Nw

        Это не значит что люди становятся глупее. Неокортекс занимает не весь мозг, и уменьшается скорее всего не он, а более древние зоны. У неандертальцев тоже мозги были крупнее сапиенсов, однако культура у них была сильно примитивнее.

        • dan14444

          Скажем так — подобные сообщения, мягко говоря, необщеприняты и недостоверны. И дело не в «отношении к», а в именно недостоверности.

        • kraz

          Понятно, что вопрос тут скользкий. Что мозг уменьшается это факт, но не факт что он уменьшается за счет важных сегментов.
          Но тем не менее — способность к изучению языков это «встроенная функция», и если попаданцу здесь иностранные языки не очень-то даются, то и там будет не лучше.

          P.S. Про неандертальцев непонятно. Постоянно находят все новые и новые свидетельства, что они были развиты по крайней мере не хуже. Видимо, «человек разумный» оказался более сволочной тварюкой…

  • dimas

    Что ещё важнее,научные археологические раскопки выяснили,что неандертальцы жили в одно время с краманьонцами,тоесть почти с современным человеком!

  • Otto

    Интересно читать, когда о вопросах религии пишут атеисты 🙂

    • kraz

      То есть было бы лучше, если бы о христианстве написал бы мусульманин? 😀
      Нееет, уж лучше человек со стороны, поверьте.

      • Otto

        Просто для ориентации в сути обсуждаемой темы, требуются несколько большие познания о религии вообще и монастырской жизни в частности, не говоря уже о истории церкви, чем может владеть полный атеист, знакомый лишь с весьма кастрированной и примитивизированной версией каждого из упомянутых пунктов.
        Так что послушать мнения самих верующих, вам не помешало-бы, это магко говоря.
        Хот бы даже и мусульманина, уже по тому с чем он будет не соглашаться в описании христианства, могли-бы сделать более обоснованный вывод о самом христианстве (исследование от слов заведомого аппонента).

        • Alex Besogonov

          Вот уж не надо. Я знаю несколько семинаристов, которые стали атеистами, например.

          Да и многие атеисты стали именно такими из-за того, что сели и таки прочитали Библию. Чего не скажешь о большинстве верующих, кстати.

          Кстати вопрос — а как можно быть уверенным в несуществовании бога Ю племени эфи?? Ведь для этого надо много лет пожить в этом племени, познать истинные обряды шаманства и постичь духовную сущность предков. Нет, нельзя говорить о том, что Ю не существует!

          • Otto

            «как можно быть уверенным в несуществовании бога Ю племени эфи?»
            Если подходить к вопросу с точки зрения непредвзятого исследования, а не фанатика от атеизма, то да, не вникая в суть вопроса, можно дать только заведомо безосновательный ответ.
            Придётся изловить парочку, а лучше больше, поклонникою этого самого «Ю», желательно рангом повыше. Разложить инструменты в тихой комнате с мягким освещением от камина (жаровня то-же подойдёт), и неторопясь в непринуждённой (для начала) обстановке разузнать, откуда они об этом «Ю» вообще узнали. Кто им это сказал и где его можно, в свою очередь разыскать, кого ещё они успели с ним познакомить , и где, когда проводят свои встречи, ну и так далее…
            Эсли выясняется, что все сведения о госпонине «Ю» передаются исключительно устно , и доказательством является только авторитет говорящего, то это уже «интересно», стоит найти «авторитета» и подвергнуть, той-же стандартной процедуре собеседования… Сомневаюсь. что он сможет предъявить какие либо внятные доказательства о «Ю», если только сам им не является, что даже упростило-бы задачу.
            Если информация о «Ю», основана на письменных или иных материальных источниках, то они подлежат исследованию и сравнению с имеющимися в наличии научными и историческими данными, если есть коренные противоречия, то очевидно или версия «Ю» — неверна, или наши данные (если непредвзято , то именно такая формулировка). Проводится расследование (inkvizitsio), которе и устанавливает, что является правдой, а что — заблуждением.

            Так что не будьте догматиком, всё исследуйте и тогда будете уверены в истинности сущего, и небытии несуществующего.Амен!

            • Hludens

              Боюсь что подобное исследование ЛЮБОЙ религии дасть абсолютно одинаковый результат. За исключением разве что Культа Карго и Макаронного монстра.

              • kraz

                Ну Макаронный Монстр ладно… а чем Карго-культ не вписывается в каноны любой другой религии?

                • hludens

                  Не в каноны а в рамки предложенного расследования.
                  В отличии от остальных религий у Карго культа есть материальные подтверждения и 100% истинные свидетельства пришествия демонов и явления божественной благодати- карго. т.е. еще живы те кто доподлинно встречался с небожителями и потреблял это самое карго.
                  Разумеется более подробное исследование проведенное не только в рамках местности распространения Карго культа но и в других странах легко определит вполне материальные корни этого культа, а так же суть ошибки которую допустили его основатели, но если исследовать в рамках Океании то концов можно и не отыскать, а лишь утвердиться в его истинности.

            • Alex Besogonov

              Так я вам гарантирую, что при правильном подходе можно доказать, что люди ходят на руках. Или на боках — это как удобнее дознавателю. Причём вне зависимости от религии.

              Для примера — сейчас мусульманские теологи в ИГИЛ очень неплохо работают. Они уже доказали существование Аллаха и пророка его Мохаммеда (мир его имени) тысячам человек. По-моему, это полный аминь всему христианству — всем уже очевидно, что рулит мусульманство. Так?

        • dimav

          чтение перовисточников (включая неканонческие) недостаточно для «ориентации» в обсуждаемой теме? изучения исторических источников недостаточно? изучения практики действия (включая уголовные расследования и отчеты налоговиков и прочих официальных органов, например кадастровой палаты) тоже недосточно?

          • Otto

            Чтение первоисточников, и является основной необходимостью для ориентации в теме.
            А что, наш гипотетический попадополо, знаток первоисточников по религии?
            Таких и среди верующих негусто… (сказал он и раздулся от заслуженной похвалы самому себе, ведь сам себя не похвалишь, так другие и не догадаются) 🙂

            • dimav

              а к чему это ?
              вот это ваши слова»
              «Просто для ориентации в сути обсуждаемой темы, требуются несколько большие познания о религии вообще и монастырской жизни в частности, не говоря уже о истории церкви, чем может владеть полный атеист, знакомый лишь с весьма кастрированной и примитивизированной версией каждого из упомянутых пунктов»

              где здесь слово попаданец?
              я так понял в имеете в виду автора статьи и комментаторов а не попаданцев. как я понимаю со знание истории церкви ровно как и формальными основами христианства у автора неплохо.. ну явно получше чем у многих высокопоставленных церковных иерархов прошлого и настоящего
              да и у комментаторов неплохо со знанием материала.
              🙂

  • Otto

    Пожалуй, если попавший, в этом мире был атеист, то в любом другом веке, он попадёт по полной программе:)

    • dimav

      врядли. что профессиональные комсомольцы что выдающиеся семинаристы сделали очень неплохие карьеры.

      • Otto

        Это случаи совсем из другой истории, комсомольцы-семинаристы, делали карьеры от религии в среде таких-же «тоекратов» как и они сами, вполне комсомольско-кгбшного розлива. То есть консенсус был изначально обоюдопонятен, и взаимоподдерживаем. Во вторых для этой карьеры им всё-же пришлось подтянуть матчасть и поднатаскаться в основных понятиях в той-же семинарии, под присмотром вполне понимающих суть дела и цели обучающихся, без тени сомнения в их истинной «одухотворённости», то есть чисто бизнес школа, без каких либо претензий с «своеобразию» обучаемых. Совсем иной расклад, когда гипотетическое попадалово, пытается проложить себе карьеру в среде пусть и не безупречных, но реально верующих, где критерий учителей, вовсе не найм соглядатая или бизнес партнёра, а если и такового то с вполне «стандартными» установками убеждений, среди которых никакие формы религии атеизма не числятся.
        Единственный вариант действительно закосить под раскаивающегося язычника (иначе полное незнание основ не объяснить), которому «явилась благодать» и сподвигла его отречся от своих заблуждений и принять «истинную веру». Кстати вполне может сработать. Вот только особых высот в карьере с такого «низкого старта» будет уже не взять, в обществе где происхождение решало 90% будущего.
        Вод знакомому с раскладом, вполне реально прикинуться, разорившимся дворянином или ограбленным купцом, незнание деталей можно объяснить, что жил в замке, мечом махать учился больше чем чтению Святого Писания , «увы мне извергу проклятому, каюсь!» (для дворянина). Или много торговыми делами занимался, а нанять грамотного духовника, денег пожалел «прости отче!» (для купца или ремесленника).

        • dimav

          настоятельно рекомендую изучить ту (те документированную) историю. проще всего католической церкви. что б всякие там иллюзии насчет одухотворенности или веры как сколько нибудь важной части церковной карьеры рассеялись.
          впрочем про православную церковь тоже материала хватает. что архивного что записок современников.
          о каких таких основах вы говорите если мирянам (что православным что католическим) самостоятельно читать библию в лучшем случае не рекомендовалось а то и явно запрещалось…

          • Otto

            Это вы мне намекаете, что я не знаю истории церквей? 🙂
            Вы меня умиляете, сын мой возлюбленный… 🙂
            К тому-же , я написал о важности знания основ веры и духовности, для успешной карьеры, а НЕ про НАЛИЧИЕ веры и духовности, к сожалению, для карьеры это вещи почти взаимо исключающие.
            При наличии реальной веры и духовности, надо быть или запредельно хитрым, что бы это скрыть, для успешной карьеры в любой конфессии, или реализовываться вне конфессий вообще ( лично я сторонник именно второго варианта, по выше помянутым причинам).

            • dimav

              «основы веры»
              зазубриваются в течении пары месяцев. (а реально пары недель). вы вообще новый завет то в глаза видели? сколько там занимают канонические 4 книги?

        • dimav

          это как раз из «той» истории. навыки и умения которые нужны были что бы сделать успешную комсмольско-партийную карьеру во времена например развитого социализма или там в 12-14 веках в христианских церквях нужны были примерно одинаковые.
          и вера (что в христа что учение маркса-ленина-[сталина]-брежнева) не была прям скажем в числе первонеобходимых.
          ну и поянтное дело всякие подвижники (что целинные что соловецкие что скажем африканско-мессионерские) более похожи друг на друга чем на своих «собратьев по карерной вере»
          ps
          то что на целину «ехали» не только добровольцы я в курсе.

        • Костя

          Возьмите летописи каких нить графов герцегов и т д и посмотрите сколько из них пошли в монастыри. И не в военные а в обычные не редко бывало что из 6-8 братьев 70% становились свещеннослужителями.тоесть часто и очень часто в средние века в манастырях были те кто все детство меч держал. А свой своего увидет из далека.и не важно с какой страны этот ..свой..(в плане такой же кто мечь знает лучше) будет. тоесть выдать за дворянина даже из далёкой страны не так и просто. Конечно чистая кожа осанка сразу покажет что и не крестьянин попаданец. Поэтому роль торговца а лучше сына крупного торговца или богатого горожанина из далёкой страны намного лучше)

    • vpotapov1

      Пожалуй, если попавший, в этом мире был атеист, то в любом другом веке, он попадёт по полной программе:)
      Давотхрен. Это зависит скорее от оборотистости попаданца. А глубокий теоретик может попасть непосредственно на костер.
      Достаточно вспомнить О. Бендера и «Клуб четырех коней»

      • Otto

        Именно поэтому мало быть теоретиком, важно знать практику, именно из истории церквей, ибо все ошибки и глупости уже были сделаны и последствия известны, для того что бы быть умнее других в прошлом (да и будущем), надо просто не наступать на старые грабли, а если ещё и предсказать последствия, то и в пророки попасть не сложно…. правда пророков любят только посмертно 🙁
        Но без вышеперечисленных знаний, лезть в монахи не рекомендуется. Не всякому дано быть как Фон Зальце, ни по рождению, ни по политическим способностям, да и не без знаний места и дела, он поднялся, скорее именно благодаря глубочайшим познаниям, сути и коньюктуры церкви а заодно и основ веры и духовности (не путайте с самой верой и духовностью)…

        • dimav

          вобщето история (в том числе и церкви) учит тому что историю мало кто учит.. тем более что «грабли» 3 века не ударят в 13том. более того грабли века 8-9 «незаметны» уже ко временам столетней войны. а пожалуй и лет на пятьдесят раньше.
          btw
          перед глазами католической церкви была история отделения церкви англиканской. и что? редки случай когда грабли было еще вполне работоспособными.. ну так на них по второму разу пошли…

          • Otto

            Да, есть такая вера — «предки неправильно на грабли наступали, я учту их ошибки, наступлю по новому и получу другой эффект». Такова «сэ ля ви», каждое поколение верит в свою исключительность, и что сделав старую глупость, именно им повезёт и они окажутся умнее тех, кто уже делал эту глупость в прошлом…

            • mx

              Otto, Вы точно не попаданец к нам из прошлого, а представитель того самого поколения, часть которого сделала «глупость» (по меркам их отцов и дедов) и не пошла учиться-трудиться, как завещал великий Ленин, занявшись вместо этого коммерцией? Того самого поколения, другая часть которого вовсе свалила на Запад и теперь тоскует там по родным берёзкам, но возвращаться не спешит?
              Признаю, некоторые из перечисленных и впрямь получили граблями по лбу, некоторые даже фатально, но ключевое слово — «некоторые».
              Совсем уж строго говоря, деды этого поколения хоть и прожили довольно тяжёлую жизнь, но к концу её были в основном искренне счастливы — по крайней мере, те, кто не дожил до Перестройки. И да, то, что делали они (деды), по меркам их (дедов) дедов также было несусветной глупостью.
              А я вам скажу: само по себе «поступать не так, как предки» особой мудростью не является, эдак недолго и назло бабушке уши отморозить, но является в быстро меняющемся XXI веке насущной необходимостью. В нём надо чутко ловить носом ветер времени и если когда и поступать так же, как делали предки, то уж точно не потому, что так делали предки.

Leave a Reply

You can use these HTML tags

<a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <s> <strike> <strong>